Enfance

Enfance

Un texte de : Moulay Omar

Traduit en Français par :Brahim Darghouthi/ Tunisie

Son père lui a demandé : …veux tu devenir cavalier ??Il a été envahi d’une joie inégale et il a répondu : ouiLe père tapait sur l’épaule de son enfant pendant un instant et la mère quittait la chambre en courant après les poules.Le seul coq provincial parait indocile se préparait à l’attaquer lui, qui ne craignait le blâme de personne.L’enfant a ajouté : comme James Bond ???Le père a répliqué : Bond n’était pas un cavalierTout en observant la colère enterrée dans les yeuxde son enfantJames Bond vole maintenant dans le ciel comme un phénixIl hasarde…Il fait ses combats contre ses ennemis après qu’il se moque d’eux.Le père offre des bizous à son enfant et l’enfant souriaitLe père : écoute mon enfant, je vais t’apprendre comment tu deviendras un cavalier qui soulèvera de la poussièreL’enfant : de la poussière ??????? Non, fais-moi apprendre comment conduire une voiture.Le père : je ne possède pas de voitureL’enfant : pour quoi ?Le père : parce que je suis pauvre, sans argent.L’enfant : et comment s’es-tu procuré ce jument ?Le père : c’était un cadeau de mon pèreL’enfant : pour quel raison ?Le père : parce qu’il m’aimaitL’enfant : toi, tu ne m’aimes pas pèreLe père : N’aie pas de mauvaises opinions contre moi, fiston.L’enfant : Alors, fais-moi apprendre comment conduire une voiture ?La jument était entrain de paître. L’enfant se rappelle : La voiture de Bond ne mange pas du foin, elle vole dans le ciel et s’arrête tout près des hôtelsluxueux et renommésLa jument hennit. L’enfant la regarde soucieux :La voiture de Bond ne hennit pas. Elle rivalise avec le vent et qu’elle gagnera. L’enfant s’est endormi en tenant entre les mains un couteau tout en côtoyant la jument qui mangeait du foin sans se soucier de rien. Il avait l’intention de l’égorger….….….(((James Bond n’a eu jamais de pitié pour lui et ne lui a pas offert une seule voiture des restes de ses faussaires batailles)))

عيد مبارك سعيد

تهانينا للأمة الاسلامية بعيد الاضحى المبارك
أعاده الله على الامة الاسلامية
بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك
أتقدم اليكم بأطيب التهاني و أصدق الآماني
راجيا من المولى عز و جل
أن يعيده عليكم باليمن و الخير و البركات
كل سنة و أنتم بخير

Iwtlan or-allan lmota

Iwtlan or-allan lmota

الأرانب لا تبكي موتاها قصيرة جدا لابراهيم درغوثي / تونس

ترجمة للأمازغية (تاشلحيت)مولاي عمر / المغرب

Ass izwern zworn tafokt is ffoghn iwtlan zgh-andaro nsenIzwortn awtil adili ichqqan igan aberbach s imin n-ondaro ddo tazzitont taman nwasif yokin inteln d ighir Itabâat awtil achhbon ismas tinzarens toot twenzi iglleb fo fasi iwrri fo zelmad ikchem do ârich intelnWis krad yochkan awtil aqhwi ibid imik gh-imin n-ondaro insallem d tafokt imqqorn itabâa achhbontazwit tafokt intelt odrar yoggan awtil idlan zgh dd-ozro s yoki s-andaro imik sha- awtil achhbon ilkemd tzzay twadans ikken ixfens gh-andaro laht gh tillas Zrin krad ossan zik izwer awtil aqhwi sen yoggan zgh-imin n-ondaro iffoghn itbâat achhbon s-idili Ghir taswa tafokt s-iffi lqrtas f-iwtlan dern tillasTazwit yokin awtil idlan s-ondaro imik itabâat ar-isbidir achmma ori jli f-imin n-ondaroZrin mraw-ossan dder tafokt isllawn ori s doqqr yan imin n-ondaro snat ssimanat sbah yoggan zgh-imin n-ondaro awtil aberbach itabât achhbon s aqhwi gdan toga gh-imin n-ondaro tsri tighli z gh-ojdik ihra yerzemn okin neln d-ighirKatn iwtlan s krad mzzin ogrn s-imikf-aghrda n tgmmi toki ghid ghin gh wayda alligh iters fllas rmi n ddonit akmorn n gratsn ttasn ddo tazzitontTazwit twerri s-andaro ikchm zwar adili s-achbon s-aqhwiIggiz yed f-ighir s-ifaw odmen n-ignwan s-ayyor.

الأرانب لا تبكي موتاه

االيوم الأول ، في الصباح الباكر ، في غفلة من الشمس،غادرت الأرانب الجحر .أولا ، خرج الأرنب الأسود ، الشرس ، المرقط بالأبيض .اندفع من باب الجحر المحفور بعناية تحت زيتونة ، في جانب الوادي . قفز عاليا ، وغاب وراء الهضبة .تبعه الأرنب الرصاصي وجلا . تشمم وجه الهواء الطري . عطس . التفت يمنة . التفت يسرة ، وغاب وسط الدغل .جاء الأرنب البني ثالثا . وقف برهة في باب الجحر . هز رأسه ، وسلم على الشمس الكبيرة ، وقفز وراء الأرنب الرصاصي . في المساء والشمس الثقيلة تختفي وراء الجبل ، أطل الأرنب الأسود من وراء صخرة ، ثم خفيفا قفز داخل الجحر . بعد دقيقة وصل الرصاصي فطنا يقظان النظرة ، إلا أن خطوه كان ثقيلا بعض الشيء . دس رأسه في باب الجحر ،، وغاب في الظلام . قفز الأرنب البني كالطيف وراء الرصاصي وهدأت الحركة أمام جحر الأرانب .بعد ثلاثة أيام ، صباحا ، كان الأرنب البني أول من أطل من الباب جاء بعده الرصاصي ، ثم الأسود ...حين وصلت الشمس صرة السماء ، انهمر الرصاص على الأرانب . وأظلم وجه السماء .مساء ، قفز الأرنب الأسود داخل الجحر . بعد دقيقة لحق به البني مهزوز الخطو ، يكاد يخطئ الباب .بعد أسبوع ،في المساء الساكن كمقبرة مهجورة ، عاد الأرنب الأسود وحيدا إلى الجحر بعد عشرة أيام ،غابت الشمس الذابلة ، ولم يطرق باب الجحر طارق .بعد أسبوعين ، صباحا ، أطل من باب الجحر أرنب أسود مرقط بالأبيضجاء وراءه أرنب رصاصي ، ثم تبعهما البني .تشممت الأرانب العشب النابت أمام الجحر ، ولحست الطل من على الأزهار التي استيقظت لتوها ، ثم قفزت ، وغابت وراء الهضبة .كانت الأرانب الثلاثة صغيرة .أكبر بقليل من فأر المنزل . نطت خفيفة هنا وهناك داخل الحقل الفسيح . ثم ، وكأن تعب الدنيا كلها حط عليها ، فاقتربت من بعضها ، ونامت تحت ظل شجرة زيتون .في المساء ،عادت الأرانب إلى الجحر . دخل الأرنب الأسود أولا ، ثم تبعه الرصاصي ، فالبني ...وهبط الليل على الربوة . وازدان وجه السماء بنور القمر ...

نحن و التطرف

لو أجرينا انتخابات نزيهة و شفافة في عالمنا العربي خاصة و الإسلامي عامة لحصل فيه المتطرفون المراتب المتقدمة دون نسيان الأصوات التي ستكون للسلفيين و الجماعات المسلحة على أكبر عدد من المؤيدين بحيث يشكلون القوة الأولى من الناحية الجماهرية سني متطرفشيعي متطرفعلماني متطرفأطراف سياسية متحاربة بينها لكنها استطاعت الاستحواذ على الشارع العربي فأين يا ترى يكمن سر هذه الشعبية؟
و هل فعلا يشكلون تهديدا خطرا على الأنظمة الحالية؟ و السؤال العريض الذي يطرح بنفسه بشدة هنا هو:
أين ذهب نصف قرن من النضال و التوعية و التضحيات التي قامت بها الثورات الجماهرية في كل قطر عربي ؟
يسارية / تقدمية / و حتى العلمانية منها؟- - - يبدو لي أن نصف قرن من التوعية السياسية و الفكرية التي قامت بها مختلف الثورات و على أشكالها المتعددة لم تستطع أن تمحو قرونا من الفكر المتطرف المتجذر في العقول و المشاعر العربية الإسلامية خاصة الفكر الديني النابع من الأمية و الجهل و الظلامية
الذي يعتمد على مبدأ إما تكون معنا أو القتل و نفس الشيء ينطبق على الفكر السياسي و الاقتصادي هذا من جهة و من جهة أخرى طفت على الشارع نوع من الأحزاب يسمونها باليسارية التقدمية و الليبرالية تدعي أن برامجها تخدم الشعوب و تحررهم من الفقر و البطالة و إقرار مبدأ حقوق الإنسان
و لم تستطع هذه الأحزاب أن تقدم حلولا للواقع العربي المزري بل إن هذه الأحزاب تحالفت مع أعدائهم و في ظل الهيمنة الاسرائلية و الاضطهاد الذي تمارسه الصهيونية بمساندة الامبريالية العالمية وجدت الجماهير العربية متنفسا في أطروحات الحركات الإسلامية و القومية التي انفردت في العزف على الوتر الحساس للشعب العربي المسلم بمحاربة إسرائيل و الولايات المتحدة الأمريكية و في ظل غياب حركات سياسية فاعلة قادرة على تأهيل الشارع العربي ليكون من مصاف الشعوب المتقدمة على الصعيد الاجتماعي و الفكري و الاقتصادي
هكذا يصبح الدين مطية للمتطرفين و باسمه أقدموا على قتل الآلاف من الأبرياء و بفضل دعم بعض الأنظمة العربية التي كانت ترى في الثوريين الجدد خطرا يحدق بمصالحها
فعملوا على تسييس الإسلام حسب ما يرونه موافق لأفكارهم و مصالحهم فقط دون مراعاة لاحتياجات الشعوب المغلوبة على أمرها من صحة وتعليم و سكن و شروط المواطنة الصالحة من حرية التعبير و الرأي و اعتماد الشفافية في تسيير شؤونه
وهذا كله من أجل تكسير قوة الثورة الجديدة التي تنادي بالتغيير و المساواة النابعة من الشباب العربي المسلم المعاصر الغيور على دينه و وطنه و ثقافته ليتحول الأمل إلى يأس من الواقع المزري للدولة العربية مما يدفع الفرد للحلم بحياة أكثر إشراقا في الآخرة
و تصبح الشعارات التي يطلقها أصحاب العمائم أكثر تعبيرا عن همومها اليومية من النظريات التقدمية و اليسارية و الليبرالية و العلمانية التي لم تثمر إلا عن أنظمة قمعية و شعارات لا تغني و لاتسمن من جوع و هكذا نظل نحن شعوب المنطقة العربية الإسلامية نجتر مخطط الإصلاحات الدستورية و قيام نظام ديمقراطي يجمع كافة الجماهير تحت لواء الدولة القوية بتقدمها العلمي و الفكري و الاقتصادي و ننتظر دورنا ضمن طوابير الجياع و هي تلهث وراء عمائم ملتحية و هي تزف لنا أحلاما مر عليها قرون و تعدنا بجنات تجري من تحتها الأنهار و بقاصرات الطرف الحسان و اللواتي لم يطمثهن من قبل انس و لا جانو النتيجة انتحار شخص يائس من الانتظار في عملية غدر إنسانية يسمونها استشهادية و الضحايا هم الجياع الذين كانوا يقاسمونه نفس الواقع المزري وسط الطابور فهل الاستشهاد هو قتل النفس التي حرم الله دون حق / أطفال - نساء - شيوخ - عجزة ؟هل يدخل الجنة من انتحر مستهدفا مسجدا ليقتل بني وطنه و هم يمارسون نفس الفرائض الدينية التي يمارسها؟ما هو موقف الإسلام من هذا النوع من العمليات؟
و هل يجيزها في الحرب؟؟ما هو المعنى الحقيقي لكلمة الجهاد؟
و ما هي شروطه؟أستثني هنا العمليات التي يقوم بها الفدائيين الفلسطينيين لأنها تدخل في نطاق الدفاع عن الوطن و النفس
و هذا الاستثناء لا ينطبق على الآخرين كما أني لا أقصد به دولة معينة و إنما هو حالة معاشة تنطبق على سائر الدول العربية الإسلامية

حلم

هزيمتك الأخيرة

أكبر من نزوة طائشة

ثم انك تبدو أكثر تفاؤلا

العالم حولك مليء بالمعتوهين

لا شيء أفضل من شرفة على البحر

حين تعود لدنياك

لاستراحة العمر – فقط –

لأن أمواجك مقروصة على الزمن

الأوقات كلها مرت من هنا

مضبوطة على الصعلكة

لو نظرت لامتدادك فقدت البوصلة

ثم انك مصاب بالوهم

و هذا منتهى الحقيقة

ليس أفضل من هذا

ليس ضروري أن ترحل اليوم

أو غدا

الذي ربما لن يأتي

الأهم في ذالك كله

الدروب التي تلتهم خطاك

و لأن الندم للآخرين

لأولي الألباب

ليس جميلا أن تتعجل الرحيل

كأن تطلب منفضة للمكان

دون أن تحسب الأمر بالزمن

لحظة من فضلك

بين يديك كل ما يستحق الحلم

و بعض المجاز الذي لا يصلح للندم

قريب من الموت

لا يهم

الأهم هو المزيد من الأمكنة

و طول العمر للمغفلين

هذا كل ما في البوصلة على سبيل الحمية

لا شيء يدعو للرحيل

الأماكن نفسها ما تزال للأعذار

نفس العشق ما زال يراوده الخيال

يرسم قلوبا في الغالب معطوبة

الطريق نفسه يؤثث الفضاء

مثل حفريات في الذاكرة

و أنت

ذاك اليوم الذي لا يأتي

إلا عندما تلاقي حتفك

و الذي عادة لا يستفيق قبل النوم

لا شيء يهم

كل شيء على ما يرام

حتى إن البحر ما يزال في مكانه

و الحلم ما يزال في أوله

الميثاق الوطني الفلسطيني / تموز 1968

المادة 1: فلسطين وطن الشعب العربي الفلسطيني وهي جزء لا يتجزأ من الوطن العربي الكبير والشعب الفلسطيني جزء من الأمة العربية.

المادة 2: فلسطين بحدودها التي كانت قائمة في عهد الانتداب البريطاني وحدة إقليمية لا تتجزأ.

المادة 3: الشعب العربي الفلسطيني هو صاحب الحق الشرعي في وطنه ويقرر مصيره بعد أن يتم تحرير وطنه وفق مشيئته وبمحض إرادته واختياره.

المادة 4:الشخصية الفلسطينية صفة أصيلة لازمة لا تزول وهي تنتقل من الآباء إلى الأبناء وان الاحتلال الصهيوني وتشتيت الشعب العربي الفلسطيني نتيجة النكبات التي حلت به لا يفقدانه شخصيته وانتمائه الفلسطيني ولا ينفيانها.

المادة 5: الفلسطينيون هم المواطنون العرب الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين حتى عام 1947 سواء من اخرج منها أو بقي فيها، وكل من ولد لأب عربي فلسطيني بعد هذا التاريخ داخل فلسطين أو خارجها هو فلسطيني.

المادة 6: اليهود الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين حتى بدء الغزو الصهيوني لها يعتبرون فلسطينيين.

المادة 7: الانتماء الفلسطيني والارتباط المادي والروحي والتاريخي بفلسطين حقائق ثابتة، وان تنشئة الفرد الفلسطيني تنشئة عربية ثورية واتخاذ كافة وسائل التوعية والتثقيف لتعريف الفلسطيني بوطنه تعريفاً روحياً ومادياً عميقاً وتأهيله للنضال والكفاح المسلح والتضحية بماله وحياته لاسترداد وطنه حتى التحرير واجب قومي.

المادة 8: المرحلة التي يعيشها الشعب الفلسطيني هي مرحلة الكفاح الوطني لتحرير فلسطين ولذلك فإن التناقضات بين القوى الوطنية هي من نوع التناقضات الثانوية التي يجب أن تتوقف لصالح التناقض الأساسي فيما بين الصهيونية والاستعمار من جهة وبين الشعب العربي الفلسطيني من جهة ثانية، وعلى هذا الأساس فإن الجماهير الفلسطينية سواء من كان منها في ارض الوطن أو في المهاجر تشكل منظمات وأفرادا جبهة وطنية واحدة تعمل لاسترداد فلسطين وتحريرها بالكفاح المسلح.

المادة 9: الكفاح المسلح هو الطريق الوحيد لتحرير فلسطين وهو بذلك استراتيجية وليس تكتيكاً ويؤكد الشعب العربي الفلسطيني تصميمه المطلق وعزمه الثابت على متابعة الكفاح المسلح والسير قدماً نحو الثورة الشعبية المسلحة لتحرير وطنه والعودة إليه وعن حقه في الحياة الطبيعية فيه وممارسة حق تقرير مصيره فيه والسيادة عليه.

المادة 10: العمل الفدائي يشكل نواة حرب التحرير الشعبية الفلسطينية وهذا يقتضي تصعيده وشموله وحمايته وتعبئة كافة الطاقات الجماهيرية والعلمية الفلسطينية وتنظيمها وإشراكها في الثورة الفلسطينية المسلحة وتحقيق التلاحم النضالي الوطني بين مختلف فئات الشعب الفلسطيني وبينها وبين الجماهير العربية ضماناً لاستمرار الثورة وتصاعدها وانتصارها.

المادة 11: يكون للفلسطينيين ثلاثة شعارات: الوحدة الوطنية، والتعبئة القومية، والتحرير.المادة 12:الشعب العربي الفلسطيني يؤمن بالوحدة العربية ولكي يؤدي دوره في تحقيقها يجب عليه في هذه المرحلة من كفاحه الوطني أن يحافظ على شخصيته الفلسطينية ومقوماتها، وان ينمي الوعي بوجودها وان يناهض أيا من المشروعات التي من شأنها إذابتها أو إضعافها.

المادة 13: الوحدة العربية وتحرير فلسطين هدفان متكاملان يهيئ الواحد منهما تحقيق الآخر، فالوحدة العربية تؤدي إلى تحرير فلسطين وتحرير فلسطين يؤدي إلى الوحدة العربية والعمل لهما يسير جنباً إلى جنب.

المادة 14: مصير الأمة العربية، بل الوجود العربي بذاته رهن بمصير القضية الفلسطينية ومن الترابط ينطلق سعي الأمة العربية وجهدها لتحرير فلسطين ويقوم شعب فلسطين بدوره الطليعي لتحقيق هذا الهدف القومي المقدس.

المادة 15: تحرير فلسطين من ناحية عربية هو واجب قومي لرد الغزوة الصهيونية والإمبريالية عن الوطن العربي الكبير ولتصفية الوجود الصهيوني في فلسطين، تقع مسؤولياته كاملة على الأمة العربية شعوباً وحكومات وفي طليعتها الشعب العربي الفلسطيني، ومن اجل ذلك فإن على الأمة العربية أن تعبئ جميع طاقاتها العسكرية والبشرية والمادية والروحية للمساهمة مساهمة فعالة مع الشعب الفلسطيني في تحرير فلسطين، وعليها بصورة خاصة في مرحلة الثورة الفلسطينية المسلحة القائمة الآن أن تبذل وتقدم للشعب الفلسطيني كل العون وكل التأييد المادي والبشري وتوفر له كل الوسائل والفرص الكفيلة بتمكينه من الاستمرار للقيام بدوره الطليعي في متابعة ثورته المسلحة حتى تحرير وطنه.

المادة 16: تحرير فلسطين، من ناحية روحية، يهيئ للبلاد المقدسة جوا من الطمأنينة والسكينة تصان في ظلاله جميع المقدسات الدينية وتكفل حرية العبادة والزيارة للجميع من غير تفريق ولا تمييز سواء على أساس العنصر أو اللون أو اللغة أو الدين، ومن اجل ذلك فإن أهل فلسطين يتطلعون إلى نصرة جميع القوى الروحية في العالم.

المادة 17: تحرير فلسطين، من ناحية إنسانية، يعيد إلى الإنسان الفلسطيني كرامته وعزته وحريته، لذلك فإن الشعب العربي الفلسطيني يتطلع إلى دعم المؤمنين بكرامة الإنسان وحريته في العالم.

المادة 18: تحرير فلسطين، من ناحية دولية، هو عمل دفاعي تقتضيه ضرورات الدفاع عن النفس من اجل ذلك فإن الشعب الفلسطيني الراغب في مصادقة جميع الشعوب يتطلع إلى تأييد الدول المحبة للحرية والعدل والسلام لإعادة الأوضاع الشرعية إلى فلسطين وإقرار الأمن والسلام في ربوعها، وتمكين أهلها من ممارسة السيادة الوطنية والحرية القومية.

المادة 19: تقسيم فلسطين الذي جرى عام 1947 وقيام إسرائيل باطل من أساسه مهما طال عليه الزمن لمغايرته لإرادة الشعب الفلسطيني وحقه الطبيعي في وطنه ومناقضته للمبادئ التي نص عليها ميثاق الأمم المتحدة وفي مقدمتها حق تقرير المصير.

المادة 20: يعتبر باطلا كل من تصريح بلفور وصك الانتداب وما ترتب عليهما وان دعوى الترابط التاريخية أو الروحية بين اليهود وفلسطين لا تتفق مع حقائق التاريخ ولا مع مقومات الدولة في مفهومها الصحيح، وان اليهودية بوصفها ديناً سماوياً ليست قومية ذات وجود مستقل وكذلك فإن اليهود ليسوا شعباً واحداً له شخصيته المستقلة وإنما هم مواطنون في الدول التي ينتمون إليها.

المادة 21: الشعب العربي الفلسطيني، معبراً عن ذاته بالثورة الفلسطينية المسلحة يرفض كل الحلول البديلة عن تحرير فلسطين تحريراً كاملاً ويرفض كل المشاريع الرامية إلى تصفية القضية الفلسطينية، أو تدويلها.

المادة 22: الصهيونية حركة سياسية مرتبطة ارتباطاً عضوياً بالإمبريالية العالمية ومعادية لجميع حركات التحرر والتقدم في العالم وهي حركة عنصرية تعصبية في تكوينها، عدوانية توسعية استيطانية في أهدافها، وفاشية نازية في وسائلها، وان إسرائيل هي أداة الحركة الصهيونية وقاعدة بشرية جغرافية للإمبريالية العالمية ونقطة ارتكاز ووثوب لها في قلب ارض الوطن العربي لضرب أماني الأمة العربية في التحرير والوحدة والتقدم. إن إسرائيل مصدر دائم لتهديد السلام في الشرق الأوسط والعالم اجمع، ولما كان تحرير فلسطين يقضي على الوجود الصهيوني والإمبريالي فيها ويؤدي إلى استتباب السلام في الشرق الأوسط، لذلك فإن الشعب الفلسطيني يتطلع إلى نصرة جميع أحرار العالم وقوى الخير والتقدم والسلام فيه ويناشدهم جميعاً على اختلاف ميولهم واتجاهاتهم تقديم كل عون وتأييد له في نضاله العادل المشروع لتحرير وطنه.

المادة 23: دواعي الأمن والسلم ومقتضيات الحق والعدل تتطلب من الدول جميعها، حفظاً لعلاقات الصداقة بين الشعوب واستبقاء لولاء المواطنين لأوطانهم أن تعتبر الصهيونية حركة غير مشروعة وتحرم وجودها ونشاطها.

المادة 24: يؤمن الشعب العربي الفلسطيني بمبادئ العدل والحرية والسيادة وتقرير المصير والكرامة الإنسانية وحق الشعوب في ممارستها.

المادة 25: تحقيقاً لأهداف هذا الميثاق ومبادئه تقوم منظمة التحرير الفلسطينية بدورها الكامل في تحرير فلسطين.

المادة 26: منظمة التحرير الفلسطينية الممثلة لقوى الثورة الفلسطينية مسئولة عن حركة الشعب العربي الفلسطيني في نضاله من اجل استرداد وطنه وتحريره والعودة إليه وممارسة حق تقرير مصيره، في جميع الميادين العسكرية والسياسية والمالية وسائر ما تتطلبه قضية فلسطين على الصعيدين العربي والدولي.

المادة 27: تتعاون منظمة التحرير الفلسطينية مع جميع الدول العربية كل حسب إمكانياتها وتلتزم بالحياد فيما بينها في ضوء مستلزمات معركة التحرير وعلى أساس ذلك، ولا تتدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة عربية.

المادة 28: يؤكد الشعب العربي الفلسطيني أصالة ثورته الوطنية واستقلاليتها ويرفض كل أنواع التدخل والوصاية والتبعية.

المادة 29: الشعب العربي الفلسطيني هو صاحب الحق الأول والأصيل في تحرير واسترداد وطنه ويحدد موقفه من كافة الدول والقوى على أساس مواقفها من قضيته ومدى دعمها له في ثورته لتحقيق أهدافه.

المادة 30: المقاتلون وحملة السلاح في معركة التحرير هم نواه الجيش الشعبي الذي سيكون الدرع الواقي لمكتسبات الشعب العربي الفلسطيني.المادة 31:يكون لهذه المنظمة علم وقسم ونشيد ويقرر ذلك كله بموجب نظام خاص.

المادة 32: يلحق بهذا الميثاق نظام يعرف بالنظام الأساسي لمنظمة التحرير الفلسطينية تحدد فيه كيفية تشكيل المنظمة وهيئاتها ومؤسساتها واختصاصات كل منها وجميع ما تقتضيه الواجبات الملقاة عليها بموجب هذا الميثاق.

المادة 33: لا يعدل هذا الميثاق إلا بأكثرية ثلثي مجموع أعضاء المجلس الوطني لمنظمة التحرير الفلسطينية في جلسة خاصة يدعى إليها من اجل هذا الغرض.

أحنا ؤ إسرائيل

أقصد بكلمة أحنا نحن العالم العربي الذي أصبح هذه الأيام تالف ؤ م عارف م يدير في أمره بين اختيار التطبيع مع إسرائيل تحت عنوان الانفتاح السياسي و دعم قيم التسامح و السلام بين الأديان ولاّ بضغط الإدارة الأمريكية التي تجعل إقامة علاقات دبلوماسية بين الدول العربية و دولة إسرائيل أول شرط لتعفو عن الدول المنطيحة (الشرق الأوسط) أو بتأثير من لوبيات اقتصادية و سياسية عربية بايعة لماتش لإسرائيل

اليوم تعتمد الدبلوماسية الصهيوأمريكية على وضع برنامج سياسي انطلقت بوادره 2005 من خلال اللقاءات ب المرموز ؤ الواضح التي عقدها سيلفان بن شالوم مع عدد من وزراء خارجية الدول العربية و بعد سنة واحدة أي 2006 بدا واضحا أن أرييل شارون و بوش كانا يخططان و بذكاء سياسي للانفتاح على العالم العربي و الإسلامي من خلال الترويج لادعائه بالانسحاب الأحادي و الشامل من قطاع غزة و الذي عادت إليه الآلة العسكرية الإسرائيلية بعد أسابيع قليلة بلا مانساو التعهدات و الاتفاقات السابقة بعدم التدخل بأي شكل من الأشكال (عسكريا سياسيا) في الأراضي الفلسطينية المحررة

إن إسرائيل اليوم تختلف عن إسرائيل أمس حين كانت تطمح للمّ فتايت الصهاينة و تأسيس كيان على أرض عربية ففي ظل السياسة المعتمدة اعتمد على إستراتجية جديدة للانفتاح على العالم العربي و التطبيع مع أنظمته التي ما تزال راسها قاسح و تشكل جبهة المعارضة لسياستها فعلى الصعيد الإعلامي نزل الدبلوماسيين الاسرائليين بكل ثقلهم في الشارع العربي بلا حيا بلا حشما لترويج مفهوم جديد لعلاقتها مع الدول العربية و الإسلامية انطلاقا من زعمها بأنه لا توجد خلافات بين تل أبيب و باقي العواصم العربية و بالتالي تحييد الموقف العربي من شأن القضية الفلسطينية سعيا للالتفاف على العرب

و تندرج هذه السياسة لتحقيق مخطط خماسي يضم خمسة أهداف سياسية ذات أولية قصوى في أجندة خارجية الصهاينة

1- جعل الصراع إسرائيليا – فلسطينيا بدل عربي - إسرائيلي و يعني إضعاف الموقف الفلسطيني الذي يستمد قوة موقعه بتدخلات الأنظمة العربية المعارضة و هنا يفرض على الدول العربية بعدم التدخل في الصراع/ كل عربي ءقرا ف لوحتو

2- بناء علاقات ثنائية مع الدول العربية ليس بشكل جماعي أي باستقطاب كل بلد على حدة حسب الخصوصية الإقليمية و نوع العلاقة/ ضرب لحديد م حدو سخون

3- تذويب التجمع العربي الذي يلتئم في جامعة الدول العربية في أفق حل الجامعة ليحل مكانها تكتل إقليمي جديد في إطار ما يسمى الشرق الأوسط الكبير/ لله ءرحم عريبان

4- اختراق الأسواق العربية عبر إغراءات برامج التبادل الحر و يعني ذالك إدخال التكنولوجيا و تقنيات المعلوميات الإسرائيلي و العمل على إدخالها للمنشآت العربية و هكذا يلحق القطاع المعلوماتي العربي بإسرائيل للصيانة و التركيب/ البق مايزهق كولشي باين

5- استقطاب الإعلام العربي من أجل تصحيح الصورة لدى الرأي العربي عن إسرائيل و فتح قنوات اتصال بين الفاعلين الاقتصاديين و السياسيين العرب و الاسرائليين/ عكّروها ؤ سوّكوها ؤ صيفطوها لكنازة تشهد

و هنا أشير إلى اتجاهين من الأطراف التي تسعى للتطبيع مع إسرائيل

الأول: يقيم علاقات رسمية مع إسرائيل و يعتبرها حلالا عليه و يهاجم كل من يجنح إلى التطبيع و يرى في ذالك (أم الكبائر)/ لله ءعميها لشي زغبي ء جي و يتزاحم

الثاني: يتعامل بشكل علني و واضح مع الموضوع و بحرص على ضرورة احترام ما اتفق عليه في الجامعة العربية/ كولشي باين ؤ م كاينش علاش نتفلاو علا بعضيّاتنا

و عن مواقف علماء المسلمين فهي متناقضة البعض أفتى بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل بحكم أنها تحتل دولة مسلمة و محاربتها فرض واجب على كل مسلم و مسلمة هذي معقولة ؤ غيرها كذوب و البعض يجيز التطبيع و لا يرى فيه أي مساس بالحقوق الشرعية و التاريخية و هو ما جاء في تصريح صدر عن شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي يقول فيه بالحرف:(الإسلام لا يحرم التطبيع مع أي دولة -خاصة إسرائيل- طالما كان التطبيع في غير الدين)حتّا الفتوى ولات سياسية ؤ ب لعبار

إن المناخ السياسي و العسكري و الأمني في الشرق الأوسط يستدعي من الأنظمة العربية على الاهتمام بالوضع من خلال الدراسات و البحث التحليلي و استكمال هذه الخطوة بانعقاد قمة عربية للخروج بموقف موحد مع التطبيع أو ضد التطبيع

إما و إما بدل تراشق التهم بين مناهض و مدافع أوالاتفاق بأن التطبيع قضية داخلية تندرج في إطار قرار السيادة للدولة الإسلامية العربية ؤ هاكا كول عربي ءنعس على جنب لي ءريحو

البطل جيفارا

Ernesto, enfant fragile, fait des crises d'asthme dès l'âge de deux ans



A 16 ans, Ernesto montre déjà beaucoup de dét ermination



Ernesto a 23 ans, il est étudiant en médecine et joue au rugby



Ernesto va partir pour un long voyage à motocyclette avec son ami Alberto Granado



Ernesto épouse la péruvienne Hilda qui lui donnera une fille, Hildita.



Ernesto Che Guevara rencontre le chef du M26-7, Victor Bordón.



Ernesto en discussion avec Aleida March, agent du M26-7 et qui deviendra sa seconde épouse



Ernesto et Aleida ont 4 enfants : Ernesto, Camilo, Aleida et Celia.



Ernesto Che Guevara reçoit le Grand Ordre de la République des mains du président Nasser pendant sa visite en Egypte.



Le Che cherche le soutien de Nehru lors de sa visite en Inde.



Jean Paul Sartre, en visite à Cuba, est reçu par Ernesto Che Guevara.



Ernesto Che Guevara devient ministre de l'Industrie.



Le Che est mort assassiné en Bolivie dans une embuscade dirigée par la CIA.

مراكز الأمازيغ

تجمعات الأمازيغ الإحصاءات المتعلقة بنسب الناطقين بالأمازيغية وتوزيعها على مختلف مناطق بلاد تمازغا حيث تنتشر اللغة الامازيغية في العديد من البلدان الإفريقية أهمها:

المغرب: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 50% و 56% من السكان البالغ مجموعهم 32 مليون نسمة

الجزائر: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 30% و 35% من السكان البالغ 32.5 مليون نسمة

ليبيا: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 20% و 25% من السكان البالغ مجموعهم6 مليون نسمة

أما في البلدان التالية فتقل نسبة الناطقين بالأمازيغية كلغة أم عن 10% تونس موريتانيا مالي بوركينافاسو النيجر

وفي أوروبا الغربية توجد جالية أمازيغية مغاربية كبيرة لا يقل تعدادها عن المليونين نسمة وتتميز هذه الجالية بارتباطها القوي بوطنها ثامازغا وبتمسكها بهويتها الأمازيغية

اعلان اتحاد المغرب العربي

تأسيس اتحاد المغرب العربي

مراكش 10 رجب 1409 - 17 فبراير 1989 م

------------------

إعلان عن قيام اتحاد المغرب العربي

إن:

صاحب الجلالة الحسن الثاني ملك المملكة المغربية

فخامة السيد زين العابدين بن علي رئيس الجمهورية التونسية

فخامة السيد الشاذلي بن جديد رئيس الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

قائد ثورة الفاتح سبتمبر العقيد معمر القذافي الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى

فخامة العقيد معاوية ولد سيدي أحمد الطايع رئيس اللجنة العسكرية للخلاص الوطني، رئيس الدولة للجمهورية الإسلامية الموريتانية

انطلاقا مما يجمع شعوبنا من وحدة الدين واللغة والتاريخ ووحدة الأماني والتطلعات والمصير، واستلهاما من أمجاد أسلافنا الذين ساهموا في إشعاع الحضارة العربية الإسلامية وإثراء نهضة ثقافية وفكرية كانت خير سند للكفاح المشترك من أجل الحرية والكرامة، وتجسيدا لإرادتنا المشتركة التي عبرنا عنها في قمة زرالدة بالجزائر، والتي شكلت انطلاقة جديدة للبحث عن أفضل السبل والوسائل المؤدية إلى بناء صرح المغرب العربي، ووعيا منا أن تحقيق أماني شعوبنا وتطلعاتها إلى الوحدة يستلزم تظافر الجهود وإقامة تعاون فعال بين دولنا وتكامل مضطرد في مختلف المجالات، ونظرا لأن ما يحدث من تحولات وما يتم من ترابط وتكامل على الصعيد الدولي بصفة عامة، وما تواجهه دولنا وشعوبنا من تحديات في الميادين السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية بصفة خاصة، يتطلب منا المزيد من التآزر والتضامن وتكثيف الجهود من أجل الوصول إلى الهدف المنشود، ونظرا لما نلمسه من ملح الحاجة إلى تظافر جهود دولنا في جميع المجالات وإلى توفير تنسيق كامل في سياساتنا ومواقفنا واختياراتنا الاقتصادية والاجتماعية، ولكون تجمعنا سيجعل من منطقتنا موطن سلام ومرفأ أمن، مما سيمكنها من المزيد من الإسهام في تقوية أواصر التعاون والسلم الدوليين، وإذ نعلن عن إرادتنا الراسخة في توطيد أسس العدل والكرامة لشعوبنا وإحقاق الحقوق الفردية والجماعية في أوطاننا، استلهاما من أصالتنا الحضارية وقيمنا الروحية، وسيرا على النهج الذي سارت عليه مشاريع الوحدات الجهوية عبر العالم، وما تميزت به من تدرج على خطوات رصينة متأنية وما طبع تخطيطها من عقلانية، واعتبارا لأن ما تتوفر عليه بلدان المغرب العربي من إمكانات بشرية وطبيعية واستراتيجية تؤهلها لمواجهة هذه التحديات ومواكبة التطورات المرتقبة في العقود المقبلة، وإيمانا منا بأن مغربا عربيا موحدا يشكل مرحلة أساسية في طريق الوحدة العربية، واعتقادا منا بأن قيام اتحاد المغرب العربي سيعزز كفاح الشعب العربي الفلسطيني من أجل التحرير واستعادة كافة حقوقه الوطنية الثابتة، واقتناعا منا بأن كيانا مغاربيا متطورا سيمكن دولنا من دعم العمل المشترك مع باقي الدول الإفريقية الشقيقة من أجل تقدم قارتنا الإفريقية وازدهارها، واعتبارا لكون اتحاد المغرب العربي هو الإطار الأمثل لتحقيق إرادة شعوبنا في توثيق الروابط مع كافة الشعوب الصديقة ودعم المنظمات والتجمعات الدولية التي تنتمي إليها دولنا، ولأن بناء التعاون الدولي ودعم السلام العالمي يفرضان قيام وحدات جهوية يرتكزان عليها لتمتين صرحها وتحصينه، واستجابة لتطلعات شعوبنا وإدراكا لدقة المرحلة الحاضرة ووعيا منا بالمسؤولية التاريخية الملقاة على عاتقنا، وإذ نؤكد تشبثنا بمقوماتنا الروحية وأصالتنا التاريخية، والانفتاح على الغير وتعلقنا بمبادئ الفضيلة الدولية، نعلن بمعونة الله وباسم شعوبنا عن قيام اتحاد المغرب العربي مجموعة متكاملة متظافرة الإرادات متعاونة مع مثيلاتها الجهوية، وكتلة متراصة للمساهمة في إثراء الحوار الدولي، مصممة على مناصرة المبادئ الخيرة، ومعبئة شعوبها بما لها من إمكانات لتعزيز استقلال أقطار اتحاد المغرب العربي وصيانة مكتسباتها، وللعمل مع المجموعة الدولية لإقامة نظام عالمي تسود فيه العدالة والكرامة والحرية وحقوق الإنسان ويطبع التعاون الصادق والاحترام المتبادل علاقاته، وتحقيقا لهذه الأهداف أبرمنا المعاهدة التي تحدد مبادئ الاتحاد وأهدافه وتضع هياكله وأجهزته

حرر بمدينة مراكش يوم الجمعة الأبرك عاشر رجب الفرد 1409 ه الموافق ل 17 فبراير 1989 م.

الحسن الثاني

الشاذلي بن جديد

زين العابدين بن علي

معمر القذافي

معاوية ولد سيدي أحمد الطايع